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                      歷史敘事、悲憫情懷及其他

                      2023-12-11 10:12 來源:未知     作者:李志斌

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                      ——關于石清禮長篇小說《孤獨的愛》
                       
                       
                             石清禮先生的長篇小說《孤獨的愛》, 是一部歷史畫卷,它幾乎是共和國七十年坎坷經歷的如實記錄,是那一代人生存生活奮斗的真實寫照,更是描摹社會情景的當代清明上河圖,反映了城鄉廣闊的社會生活,可謂波瀾壯闊。
                       
                      歷史敘事與心靈史的疊影
                       
                             巴爾扎克說過,小說是一個民族的秘史。所謂秘史者,指消失在歷史記憶中,不為人知卻又真實存在過的生存經驗。也指被歷史書寫忽略的,卻又不可忽視的精神價值的那部分史實。石清禮先生就是在寫一部歷史;蛘哒f,他是在寫自己的心靈史。很顯然,對于文學創作中的現代主義后現代主義及其表現方式,《孤獨的愛》的作者并不熟悉。但無論是哪種方式,最初還不是先有實踐,后歸納為理論,理論又指導人們的創作實踐。石清禮先生就是靠創作來套理論的,這是一種誠實的寫作。
                             在《孤獨的愛》中,當代社會的許多重大歷史事件都有呈現,比如三年自然災害、文革、知青、改革開放、嚴打、反腐以及插敘中的抗日戰爭等,直到當今中國的全面崛起。歷史乾坤不謂不大。在如此龐大的現實題材面前,作者以大量真切、細致、綿密的細節描寫、情景描寫,以平常逼真的生活場景和人物故事來推進不同尋常的歷史敘事。作者沒有過多筆墨去直接描繪時代、描繪背景,也沒有用大量的人物對白,而是直抒胸意的議論抒情和形象化白描,把筆觸謙虛地聚焦于幾個人物、幾處城鄉,把一個個人物、一個個故事,一段段碎片化的思考和議論,恰如其分的補衲在一起,形成一個完整的敘事體系和書寫場景。這是一種以潛在的大歷史觀為背景的書寫。
                             誠實寫作讓作者與書寫對象與讀者之間構成了一種坦誠相待、交流互動的關系。通過閱讀形成一種感同身受的體驗,從而了解人物故事的真相,讓人覺得作者在最大限度地還原歷史的真實,呈現出現實主義創作中極其寶貴的唯物主義歷史觀。
                             誠實寫作是良心寫作。比如,小說對礦難、對黑心磚場的輕描淡寫,對蛇皮袋的隱晦,重話輕說,反映了作者不忍直視血淋淋臟兮兮的現實,然而像這樣的礦難和黑心磚廠,又有哪個作家敢說?又有哪個作家敢寫?這是一個正直作家的良心所在。
                             誠實寫作也有隱筆。比如,作者在描寫官場時,沒有大膽下筆,沒有完全揭開,沒有深寫細寫。敏感的地方,只是輕輕地揭起又按下。比如,王雁政想讓宋志純參與那場風波。宋志純習慣在大局下服從,不假思索的選擇了穩定。盡管作者用了大量的隱筆,還是讓讀者能覺察出時代的風云。
                             誠實寫作最終體現作者的心靈的誠實。宋志純做出了一定的政績,他在官場的矛盾斗爭剛剛開始,就馬上辭職了。他與腐敗的斗爭也不堅決、不徹底。而且反腐敗的成績似乎也與他無關。這是身在官場的作者的一種本能逃避,因此最終也是作者的心靈史。
                       
                      守正姿態與哲學意蘊的體現
                       
                             宋志純的人生哲學在去往烏蘭布統的火車上已經初步形成。這就是堅持守正,在守正的同時不斷掙脫命運的束縛,相信天無絕人之路,相信通過自己的正當努力可以改變命運。小到一個人是如此,大到一個民族、一個國家也是如此。
                             守正是宋志純性格的核心,也是他立于不敗之地的絕殺武器。盡管被冤枉、被栽贓、被誣陷、被誤解、被誘逼,命運之神卻一直眷顧著宋志純的守正人生。
                             宋志純做到了守正,但是缺乏反抗精神,缺乏斗爭意識,最終以所謂的“看開”保全自己。每次以忍讓退縮、提升自己、完善內心為功力,去取得所謂的進步和勝利。這也正是許多守正干部的一個縮影。不僅愛是孤獨的,干事創業也是孤獨的。從政路上,好領導也是可遇不可求,小說中是不乏其人的,有省委書記謝子銘,有組織部長(后為省委副書記)安從巖。而謝子銘是個守正但愛聽小話的領導,他對宋志純的好感更多源于與其父輩的戰友情誼。只有組織部長這個象征意義的人物,硬說話硬出力,閃爍著理想主義的光芒。
                             長篇小說,寫命運,也寫哲學思考。宋志純退出官場后,著述《欲之論》,成為哲學博士。人性與欲望,善欲與惡欲,道德與法律,民主與法治,人與自然,蘊含哲思、哲理、哲韻。作者非常推崇的《欲之論》(一)說,欲望有層次性(其實還是階級性),老板雇了員工,勞動價值要最大化;而員工即勞動者則想付出少的小的勞動,贏取高的收入。安逸是人的本能,圖物欲是生存的固態理念。人不為己,天誅地滅,這是性本惡的論述。而在《欲之論》(二)卻引用柏拉圖“善是愛的本源”說,又回歸到性本善的初點。宇宙最高法則是善,人性最偉大的愛是真。作者讓為善的人忘記昨天、活在當下。而豈不知另一句話叫做忘記即背叛。這種性惡與性善的矛盾,過去與當下的矛盾,以及人生三境界的哲學詮釋,欲之論的辯證思考,都反映出作者以人為本的哲學意義上的深邃思考。
                       
                      悲憫情懷與女性意識的表達
                       
                             悲天憫人的苦難意識,大愛無疆的善良情懷,自覺自為的勵志精神,是作品傳達出來的創作意識?嚯y是小說創作的表現,善良是小說創作的底色,勵志是小說創作的目的。作品對主人公宋志純以及幾位女性人物的刻畫,是善良、溫情的筆觸,女性意識的體現以及悲憫情懷的貫穿,讀來讓人動容,而宋志純則是勵志人生的楷模。
                             而人的善惡是生性帶來的嗎?小說沒有交代。作者一方面設計了一個天生的好人宋志純,也設計了天生的壞人李繼峰、康熠等,讓人覺得好人壞人天生的就似乎有了分類;另一方面又寄希望于尊重人性,幻想從人類追求美好生活的欲望的實現,去設計政策,設計管理;這樣,世道就能變了。而劉世道、李繼峰之流,無論世道如何,還不是壞得流膿嗎?
                             正如作者所言,迎接生命終端的是無盡的孤獨和過多的無奈。同情是人類最高境界的善,是無緣無故的愛。而嫉妒,是無緣無故的恨。
                             雁南村與烏蘭布統,新走西口的奮斗歷程,地域文化沒有差異,人欲的生發與表現也沒有差異。近乎原始的農耕文化,手工業(皮匠),輕工業(毛衣),現代工業(飛鷹),窯洞向環保生態新型居所的跨躍,所有生存生活的理想都變成了現實,而人間真愛卻依然那么渺茫,不知所終。
                             作者表達出的善良與溫情,要讓好人吃許多苦、受許多罪,又到關鍵處設置了救星,像唐僧取經一樣屢遭磨難卻有驚無險,終成正果。對壞人則不屑讓其受更大的懲罰,不去描述壞的透和徹底,而是盡可能多的用筆墨去書寫好人的善良去作比較。比如,宋晨想讓耿沖救自己一家,救自己的兒子,于是把宋志純送給耿沖當義子。而耿沖覺得宋晨不是在救宋家,而是在救自己,讓自己憑空得到了一個兒子,他非常感激宋家。人間至善得到無限放大。對李繼峰的卑鄙,寫匿名信誣告宋志純、為副省長取衣服的褒己害人、利用寧燕性賄賂副省長秘書等等描寫,似乎是怕玷污了自己的筆墨,點到為止,作了最大限度的隱忍。
                             作者筆下所有的女性形象都是善的美的。如果沒記錯的話,即便是誤入歧途的于佳佳,作為嚴打對象的寧燕,包括隱筆下的七男一女原始狀態的生活,在當時被認作“淫亂”“流氓”的生活生存方式,作者也沒有給予些微的譴責甚至批評。寧燕沉淪后的覺悟、方倩與其丈夫的設了“心計”的結合,她背叛愛情的根據是活在當下……一系列女性的形象富含著同情與贊美,而同情是無條件的,贊美是發自肺腑的。
                             不斷的表達善,不厭其煩的呈現著善;钊嘶钤捇钍,野而不荒,尋找人性善的光芒,讓愛情高尚起來。作者不愿意虧待宋志純,讓寧若云出場;又不愿意虧待方倩,讓宋志純離開了寧若云,回到了方倩的身邊。宋志純和方倩都發生了極大的變化,最終宋、方的出走又是大開大合,大起大落。而相互間愛的原點,還是最初的感覺和印象。即是說,他們對對方的愛不是當下的、現在的、經歷了滄桑世事的殘損的千瘡百孔的愛,而是當初的混沌朦朧的完美理想的愛。宋志純、方倩要活在當下,愛卻只能回歸原點,因為那時的愛是最善最真最美的。
                             勵志精神、悲憫情懷、女性意識,對同情心的肯定和對愛的渴求,是小說的重要呈現方式。作家的自我克制,溫情而冷靜。正是這種自我克制,才能客觀的反映事物的本來面目,也才能夠平和流暢的展開故事,真實自然的塑造人物。
                             我們不難看出,小說有批判現實的犀利筆鋒,更有溫和柔美的浪漫主義色彩。無情的撻伐,深沉的思考,溫和的表達,理性的書寫,浪漫的情調融于一體,勵志與雞湯、傳奇與史實、宿命與思辨有機的結合在一起。然而盡管如此,小說還是表現出了犀利的批判性。隨著故事的深入,隨著時代的推進,這種批判性由弱到強,越來越振聾發聵。
                       
                      生活感受和文學經絡的把握
                       
                             真正的文學之源只有生活,生活是文學的根本。在那個特殊的年代,榆樹皮、楊樹葉、苦菜、蒲公英是可以吃的。玉米軸磨成面,摻著玉米面可以吃。沙蓬草炸一下,捋去綠的皮,拔掉清而純的骨,也可以做窩頭吃。老牛草、辣椒秧的吃法也有一套。
                             作者描寫吃糠咽菜,描寫過年的風俗,壘旺火、接神,描寫省政府大院、省長辦公樓,描寫招商活動、知青點、國營飯店、綠皮車、平板車。無一不說明了作者生活經歷的豐富與感受的獨特。
                             疏可走馬,密不容針。在小說的前半部分,空間很大,留白很多。到了后半部分,擠的很滿,看不出空間。需顯微鏡來分析,信息量太大。這也是許多長篇小說的通用寫法和特色。小說的開頭,對宋志純一家的清苦生活,淡淡寫出,緩緩敘述,讀來感覺舒緩凄美。在宋志純與李繼峰、吳全們的斗爭最激烈的關頭,擠入了寧若云對愛的追求、寧雁辦孤兒院、上馬金礦、雷鳴越獄、礦難回顧、嵐雨山隧道事故、野風餐廳玫瑰包間的黑影等諸多大事件大沖突,把許多緊湊的人和事放在一起寫,翻江倒海,驚心動魄。
                             書中還騰出篇幅,反復寫了黎明的日出、傍晚的彩霞,把黎明寫的那么美。比如在書的結尾又是一個黎明,國家的興盛為百姓打開更大的生存空間,活在當下,為自己活,宋志純與方倩走出別墅和醫院,望著遠方的海洋,迎接著黎明的到來。這也是作者在用比喻象征的手法之余,對書寫節奏的著意把握,對讀者神經也能起到按摩調節作用。
                             作品還體現了一種文化自覺。文化在哪里?文化不僅在“菜園小屋”和“青春大屋”,更在老百姓的衣食住行上。作者認為欲是中性的,甚至是偏褒義的。這個欲呢,一是物質的,一是精神的,本質上沒有錯。錯就錯在把物的欲發展為貪欲,把情的欲放縱成淫欲。人最根本的欲望,就是對衣食住行的渴求。這四個方面,后來到宋志純擔任市委書記的時候。衣可以做成羊絨,食可以滿足供應,住可以把不適合居住的土窯洞消滅,進而用新材料做成示范民居,而行呢,在大量的汽車擁堵的情況下又發明了高科技的“飛鷹”。
                             這本書如果出版于上世紀八九十年代,其社會影響不亞于路遙的《人生》。這本書也許不是寫作技巧和方式新穎別致的小說,但它卻是人生真實的滋味,值得回味咀嚼,也是每個人出發的路標。
                             文學之經絡是思考,敘述只是外在的東西。生活是小說的軀體,思考是小說的表情,敘述只是小說的衣服。而當下我們過多的看重衣著了,而許多作品也像某些演員一樣,也過多的依賴服裝與化妝,讓人看起來覺得很美。
                             赤裸著,不化妝,能讓人看嗎?
                             《孤獨的愛》做到了。
                      責任編輯:魏雅君
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